特别策划：行为艺术 残暴血腥的“恐怖艺术”？
虎宝宝：人为啥要把自己关起来？虎妈妈：孩子，那叫行为艺术。行为艺术最为简单的定义是指“在以身体为基本材料的表演过程中，通过艺术家自身体验来达到一种人与物、与环境的交流，同时经由这种交流传达出一些非视觉审美·X·的内涵”。这定义涵盖面很广，人的任何行为都可以纳入这个体系中。
号称“前卫”的行为艺术，源起于西方，曾经表现了工业社会压抑之下，一些人们“反秩序”、“反主流”的“叛逆”。后来走火入魔，走上了反人·X·、反道德的异端，早已被西方社会普遍唾弃。
近年来，中国的行为艺术以其血X、怪诞和过激，令人关注并倍受争议，甚至对某些行为艺术的批判已达到了白热化的程度。在此，我们选取了一些近年来颇受关注的行为艺术作品与大家共享，希望更多的人来思考这个问题：行为艺术，是匪夷所思还是曲高和寡？行为艺术K·B艺术？——作品篇
一、残忍血X
作品一：植皮
在一张白色的单人床上，放着一块猪肉，在它上面缝着艺术家从自己身上移植的一小块表皮。作者试图把它摆放成像人躺在床上的状态。
作品一：植皮
作品二：烙印。
一位行为艺术家用烙铁在自己的背上烙上自己的身份证号码——妈呀！这不是在受“酷·X”吗？如果这样认为，那你就错了！艺术家解释曰：“体验是作品的一部分。
作品二：烙印
作品三：《复活节快乐》。
拟将猪的Xiong腔打开，露出跳动的心脏，然后再缝合好。活动一开始，嚎嚎大叫的大肥猪被七手八脚地抓住打了一剂麻醉针后抬上手术台，捆住四肢。第一刀下去，血冒了出来，医生们非常专业、非常熟练地用纱布将之抹去。再下去，第二刀、止血钳，有条不紊地上了猪Xiong腔。但大约5分钟后，猪发出了一声微弱的叫声。由于药量不够，猪叫得越来越频繁，也越来越大声。随着几声撕心裂肺的痛苦惨嚎，被捆住的猪开始了剧烈地挣扎，血大量涌出，一个近距离观看的女孩从头到脚被溅了一身。作者和医生赶紧扑上去SS按住猪。整个现场弥漫血X，观者脸色苍白，以手捂嘴……于是“作品”大告完成，一个展现“人与动物间良好关系”的主题得以“表现”……
作品四：植草。
过程：不施麻药，在背部切开两个1公分的刀口，将青草种入。2000年11月5日上午10：00，在上海苏州路1133号“不合作方式”展览现场的二楼，临时搭了手术台。通过一名外科医生的配合，在不使用麻药的情况下，用手术刀在左肩胛骨处，切开了两个1公分深，1公分宽的刀口。把从苏州河边采集到的两株新鲜青草种入，整个过程45分钟。
作品四：植草
作品五：放血。
一件题为《嘀嘀嗒嗒，嘀嗒嘀嗒》的作品：3位艺术家在自己的手臂上插上抽血的针头，让血自然流出，一滴、两滴、三滴……就这样在流血的过程中，艺术家“真的是挺开心的，无聊而刺激的”，或逛超市或坐在马路边，或抽烟喝酒或玩游戏机——天哪！这不找S吗？这样认为，那你又错了！原来这是我们可爱的艺术家在“倡导艺术家的责任和自律”。
作品六：食人。
场景：一位艺术家在大快朵颐地吃放在长盘里的婴儿（不知S的还是活的，生的还是熟的），旁边还放着一杯不知何物的饮料，看后让人头皮发麻，胃里翻浆。艺术家如此解释自己的食人行为：“一个问题一直困扰着我们——那就是人为什么不可以食人？”
作品七：《连体》。
场景：两位艺术家分别坐在一对连体婴儿标本的背后，从他们的胳膊里抽出血来，通过医用输液管，分别输入到婴儿的嘴里。
作品七：《连体》
作品八：大酱缸。
场景：架设了一口直径1.5米、高1.2米的传统造型的大缸，缸下堆满易燃的木柴，缸中倒入八成满的酱油。然后艺术家裸体进入酱油大缸，抱入一头60斤重、捆住四蹄的活猪，并让助手在酱缸下点火加热。猪经过剧烈挣扎后复归平静，火势熊熊，两位旁观的女孩不禁失声痛哭。
作品九：《与水对话》。
场景：在吊车协调动作下，艺术家倒吊空中，用一把刀将河水分为两半。河流速度为150米/分钟，作品实施30分钟，这条河留一道长4500米，深30厘米的伤痕；何云昌两臂开1厘米深刀口，血顺手臂流入水中，30分钟后，血消融于河流，冰刀融化，而山水依旧。全过程历时90分钟。
作品九：《与水对话》
作品十：五月二十八日诞辰
场景：一块洁净的白布上躺着一头被剖腹的S牛，艺术家裸体出场，在众人面前钻进牛腹，再钻出来，全身血迹斑斑，地上也到处都是，空气里弥漫着血X味
作品十：五月二十八日诞辰
二、匪夷所思
作品一：十二平方米
艺术家在表演《十二平方米》中置身于一间无法忍受的肮脏公厕里达一小时之久，不仅使自己与场地认同，而且融入到其中。
作品一：十二平方米
作品二：米变
一个香港的女行为艺术家，先在脸上敷上一层化妆品，接着撒上米粒。她的用意是表示一种社会形态的转变，中国原本农业大国的身份正在被其他的东西更替着。
作品二：米变
其他作品：
艺术家在地上铺一床被子，抱了几把铁锹和扫帚，在地上翻来翻去——这叫跟铁锹做·Ai；
一行为艺术家用含在嘴里的颜料，向3名几乎全裸的女子喷淋，然后拖着她们的身体，在一块白棉布上完成了“国内首次新载体绘画”创作；
在第四届深圳当代艺术展上，有人竟将10吨苹果倾入深圳华侨城生态广场水池中，试图来演绎“生命从新鲜到腐烂的过程”；
成都著名的古街宽巷子“小观园”内，某行为艺术家以裸体出浴的方式完成了他的作品《溺墨者的Ｎ次尖叫》；
……
作品三：和驴子结婚
作品四：一家三口在长城上爬行
行为艺术艺术？——看法篇
行为艺术，真的艺术？
艺术和生活在某种意义上是以一种此高彼低的形态出现的。在艺术拔升生活的同时，它自己顺带着也站在了某个遥不可及的地方。又因为它的价值是仁者见仁的缘故，接受的不确定·X·让它有种难以识破的面目。许多伪装的东西打着一个这样的幌子就出现了。
已走到可怕边缘，超越了艺术“范围”
中国画研究院研究员陈履生先生最近出了一本书——《以“艺术”的名义》（人民美术出版社出版），它针对一段时间以来出现的极端的“行为艺术”和人体彩绘，进行了具有学理·X·的批评，不仅揭示了它的祖源，还指出了它的社会危害。
陈履生说：在中国近几年所产生的行为艺术中，有些基本上和停尸房、屠宰场没有区别，其中有一些令人不敢目睹，比如吃S婴、给S婴喂人油、在自己的身上烙身份证号码，以及最近出现的“把自己的孩子喂狗吃”等等。而另外像和驴子结婚、雇民工打自己的耳光、上海街头的裸奔等等，都是以“艺术”的名义，因此也就成了“艺术”。指出“行为艺术”中的极端表现，不仅便于认清这种极端的“行为艺术”对社会和艺术的危害，同时也可以帮助进一步认清行为艺术的有关问题。
“行为艺术”在中国出现20余年，走向一种难以容忍的极端，已超越了艺术界限。“前卫艺术所表现出来的残忍、K·B，已经把艺术推到了一个挑战人·X·、道德、法律的可怕的边缘”，“不管何种艺术的行为如何前卫，只要以艺术的名义，就应该在‘艺术’的范围之内，不能超越社会道德和法律以及人·X·和公共利益。”（《》）假以艺术之名
艺术的崇高是人类文明的结晶，一部艺术史就是人类的精神文明史。艺术的崇高在人们的心里占有很大的空间，并具有难得的持久·X·。因此，“艺术”之名很容易被人所利用。一段时间以来，“艺术”之名成了社会上特殊的通行证，只要以“艺术”的名义，似乎就可以为所欲为，那些极端的行为艺术正是如此。
在消费主义甚嚣尘上的紧锣密鼓中，我们看到，文化高贵的勋章上贴上了商业化的标签，艺术也开始了它堕落的历程。于是，曾经在清净的唯美的空间张扬自我张扬个·X·张扬深度的行为艺术，也走向了难耐的庸俗。所谓艺术，在商业化的操纵和强暴中，露出疲惫和没落的神情。
极端的行为艺术之所以能够畅通无阻，是因为管理者（包括评论界）害怕被说成是不懂“艺术”，而那些只顾赚钱的商人们也就轻而易举地高扬着“艺术”之名的大旗，使艺术一不留神就成了商业的“托”。如果对此疏于管理，或找不到管理的办法，那么，这种“艺术”之名很有可能得到普遍·X·的运用，结果是红灯区成为“艺术一条街”，Se·情场所成为“艺术之家”。相信，这样的结果是大家不愿看到的。?》》
行为艺术，如此残暴刺激的原因是什么？
拾洋破钵是中国行为艺术的媚洋之风
号称“前卫”的行为艺术，源起于西方，曾经表现了工业社会压抑之下，一些人们“反秩序”、“反主流”的“叛逆”。后来走火入魔，走上了反人·X·、反道德的异端，早已被西方社会普遍唾弃。然而近年以来，中国的某些“艺术家”，食洋不化，拾洋破钵，变本加厉，为了“强化刺激”，祭起了自虐和虐待的旗帜，做得比洋人更“酷”、更“狠”、更为血X，一厢情愿地以为洋人就会鼓掌掏腰包。
这类的“行为艺术”，是八十年代中国影坛上以展示小鞋、长辫、乱|仑、畸恋，编造伪民俗以取悦洋人之后，又一轮文化上的媚洋之风。这里，除了某些西方策展人所制定的文化策略的影响而外，穿针引线、呼风唤雨的，是一批游走于东西方之间的“绿卡族”策展人、批评家和经纪人，即所谓“文化买办”，他们揣摩西方雇主的喜好，又将这种题材、主题、样式和图像“布置”给本土的“艺术家”，以完成对于欧美策展人、赞助商以及买家的“价值取悦”，以乞取西方人士的“重视”和资助。这便是近年来愈演愈烈的中国式“行为艺术”创作和炒作的全部背景。》》
艺术探索还是极端功利？行为艺术家自己对艺术的摧残
正像成功之作如果有了第二便失去艺术创造力的震撼作用，现代艺术家在历史的遗存中，在各种艺术经验的填充下，施展创造·X·的空间似乎显得越来越狭小，而且艺术家的艺术活动也常常陷入心浮气躁之中。对于这个不断产生时尚的世界，这个物质丰富的世界，艺术家的一件艺术品能引人注目已非易事，于是便有艺术家做起艺术之外的功夫。》》
于是，我们看到行为艺术家自己也在摧残着艺术。片面追求行为形式越夸张、越残忍、越e·心的艺术方向，已经使行为艺术仅仅成为一种虚假的文化姿态，一种哗众取宠自欺欺人的作秀。而行为艺术的终极价值和深刻的思想内涵都变得不再重要，代替这些的只有调侃、滑稽和怪诞。行为艺术变成玩乐、刺激和·X·的哗众取宠的艺术，热衷于感官刺激，津津乐道于残忍的凶杀和血淋淋的K·B、赤裸裸的·X·表演，过分地张扬震撼和媚俗。
艺术的生命在于创新。任何创新都要有个分寸。某些以“行为艺术家”自居的作者们，以一种近乎野蛮的方式去发展“行为艺术”，实在是对艺术的一种无情破坏，同时，偏激的行为艺术给观众带来的不是享受而是羞辱。》》
我们的行为艺术家与西方的行为艺术家一样，常常标榜自己是搞纯艺术的苦行僧，似乎与金钱无关。但是他们却不是关在房屋里自我发泄，自我消遣，而是到处张罗宣传，招徕观众，以引起注意，达到名利双收的目的。他们实际上是急切的功利主义者。
中国的先锋艺术需要一群有意志、人格、耐力的人来执行，行为艺术也绝不是随便想象的儿戏。 》》
如何看待行为艺术？?
远离“艺术家之shi”
艺术家也只是一种专家，只是在某些方面有特殊的天赋加之后天经过训练所掌握一定的才能，除此之外，艺术家与常人没有什么大区别。正因此，就如同鲁迅先生当时说有人不可能打个喷嚏也是“创造”一样，艺术家之shi绝不会也是什么“艺术”，只能是臭不可闻的秽物。而把艺术家之shi也当作宝贝收藏的人，与我们常说的中国那些追星族没有什么大不同，都只是一种狂热。
在西方现代艺术的发展史上，有像杜尚、克莱因、博伊斯等一批观念艺术家，他们在某一方面反映了西方当代艺术各种新观念、新花样层出不穷的原因。而中国的一些艺术家为这些所谓的新观念或新语言所痴迷的时候，他们一踏足进去就已经落伍，就成为“效颦”的“东施”。而“皇帝的新衣”之所以成为可能，是因为有人信，有人附和；“艺术家之shi”之所以值钱，也是因为有人信，有人痴迷。因此，对于那些假借“艺术”之名的各种行为，应该有所警惕，特别要认清那种极端的“行为艺术”对社会发展的危害。》》
行为艺术不能超越道德底线
对于近些年行为艺术对传统艺术理念和艺术本体的全面颠覆，致使展示丑、Se·情、S亡成为时尚，生命在很多行为艺术中不再是敬畏和关怀的对象，人们不禁要问，行为艺术的道德底线是什么？它还具有能为人类良知所肯定的合法·X·吗？
逾越了道德的底线，人就会变为魔鬼。艺术理论界有关人士普遍认为，行为艺术家不可以逾越的道德底线，最基本的就是人道、健康与阳光。
著名画家陈永锵、史国良指出，一切行为必须以不侵害人类社会的整体利益为前提，艺术行为必须与社会秩序和谐律动。他们不明白，一些搞前卫艺术的人为什么总搞一些丑的东西给别人看呢？
美术杂志刊文认为，人的行为或艺术行为，还是应该趋向人道主义的真善美，趋向人·X·的健康和阳光。那种认为只有心理变态、行为反常的怪异追求，才能再现人·X·的深度，才是新美学新艺术的未来发展方向，是一种现代蒙昧主义。》》专家：血X残暴不是艺术违法行为必须惩处
专家们表示，我们需要更多富有东方精神的、民族特色的、时代特征的和多样化个人风格的作品。假若以为艺术的“现代·X·”就是不顾一切地表现个人隐私、人·X·中丑陋阴暗的另一面，寻求官能刺激、甚至以不避鲜耻、他虐自戮……，那么这样的现代艺术就很难使人将之与社会进步、文明以及人类命运的终极关怀联系起来，甚至令人怀疑它的真实动机。
专家们认为，那些挑衅社会法律和公共利益的极端行为，超越了人·X·，背叛了艺术的真谛，已不在艺术的范畴之内。新闻媒体和美术批评应正确的引导舆论，明确艺术与非艺术的界限，不要“炒作”，要以正确的舆论引导人。
专家们呼吁在美术创作中坚决反对一切血X残暴的K·B倾向，反对以浮躁和扭曲的心态对待艺术。对于违反国家法律，扰乱社会秩序的行为必须依法惩处。要充分利用政策的、行政的、法律的、舆论的手段，采取有力的措施，加强教育和管理，努力防止和坚决抵制腐朽、落后、颓废文化和价值观对人们的侵蚀与危害，铲除它们借以滋生的土壤和环境，在全社会积极营造有利于公民道德、价值观建设的舆论氛围和形成保障公民道德价值观建设的社会条件。》》
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